DO SÁBADO SAGRADO PARA O DOMINGO

A. H. Lewis no seu livro " Sabatismo Espiritual " aponta quatro motivos básicos para a adoração no domingo pela Igreja Apostólica.

1. A necessidade instintiva por um repouso semanal.

2. Havia a tremenda influência do domingo de Mithraic(adoração do sol) na Ásia Menor.

3. Havia um ódio forte por qualquer coisa considerada como sendo do povo judeu.

4. Havia a convicção prematura de que o domingo seria celebrado como o Dia da Ressurreição.

1. A necessidade de repouso tem relativamente pouco valor religioso. O repouso físico poderia ser aplicado a qualquer dia da semana com valor igual. O mundo moderno aceitou isto tomando outros dias. Muitas pessoas dos tempos antigos para o presente incorporaram o ato de adoração no dia de repouso delas, freqüentemente por nenhuma outra razão, a não ser sua conveniência de tempo. O fato de que o homem tem uma necessidade instintiva e desejável para o repouso não é suficiente para reivindicar o domingo, ou qualquer outro dia como um Dia Santo. A razão para observância de Sábado sagrado não pode ser separada de sua fundação religiosa, e isto, o domingo não tem. Só o Sábado sagrado foi santificado por Deus.

2. O segundo motivo representa compromisso. A adoração do sol foi proeminente entre pagãos de todas as idades e de todos os continentes, mas naquela ocasião em que o Cristianismo estava ganhando uma posição segura no mundo, o Mithraismo dominou a cena religiosa de grande parte da Ásia e partes da Europa e África. Havia várias semelhanças superficiais entre Mithraismo e Cristianismo. Muitos dos primeiros convertidos para o Cristianismo tiveram dificuldade para distinguir entre as duas religiões. Eles não viram nada incompatível, adaptando o Cristianismo para alguns dos costumes destas religiões de mistério. A carta de Paulo para os Colossenses mostra qual o problema que ele tinha para conseguir que as pessoas deixassem as doutrinas que seguiam antes de se tornarem cristãs. Nós ainda falamos de um " sétimo céu " que muito definitivamente é uma sobra de uma angiologia altamente desenvolvida de Mithraismo. O mesmo nome da festa Cristã da Páscoa, vem do deus pagão Astera. A data de nossa celebração de Natal é derivada do solstício de inverno, ou o tempo quando o sol começa seu renascimento e os dias se tornam mais longos.

Domingo,em inglês e outras línguas significa " dia do sol " era um dia festivo com um espírito de feriado. No deleite de uma sociedade ansiosa, qualquer festival para iluminar a existência parda de suas vidas diárias era difícil de se mudar. Assim a observância do domingo existiu lado a lado com o Sábado sagrado, embora o primeiro fosse um feriado e o outro um dia santo. Muitos líderes argumentaram que desde que as pessoas já estavam observando uma celebração deste dia, por que não dar a ele um significado Cristão?

É semelhante ao compromisso que o povo de Israel fez no deserto quando ergueram o bezerro dourado porque eles foram acostumados àquela forma de adoração na cultura dos egípcios.

3. O terceiro motivo está arraigado em antagonismo e rejeição. Anti-semitismo não é novo no século vinte, para os judeus terem tantos inimigos. Não só da parte dos líderes judeus na crucificação de Jesus e a rejeição deles contra o Cristianismo os pôs em conflito cedo com a igreja, mas a perseguição dos cristãos é mostrada em algumas das experiências de Paulo.Os religiosos judeus perseguiram os passos de Paulo porque ele era um judeu e tinha se tornado um cristão. A quebra de comunicação com a sinagoga judaica conduziu, eventualmente a uma quebra com o Sábado sagrado, apoiado pela sinagoga. Mas isto não aconteceu até anos depois da Bíblia ser escrita. Se acontecesse durante o tempo de Paulo, não haveria nenhuma resposta pelo silêncio que nós achamos deste assunto. Certamente Paulo teria mencionado isto na luta dele contra os religiosos judeus.

Historicamente, um dos grandes problemas dos guardadores do Sábado sagrado em alcançar outros era o fato que eles foram chamados de judeus e caíram debaixo da discriminação e perseguição,de fato, como os judeus. Algumas convicções podem ser escondidas, mas adoração no Sábado sagrado e trabalhar no domingo os fixaram à parte da maioria. Isto teria sido particularmente verdade na Roma antiga onde da mesma maneira que domingo era o dia do sol, e segunda-feira era o dia da lua, sábado era o dia de Saturno, o deus romano da agricultura. O festival de Saturnalia de acordo com o dicionário Webster era " um desenfreado, freqüentemente uma celebração licenciosa: orgia ".

4. O quarto motivo aparece historicamente como justificação ou racionalização para uma prática que foi instigada através de antagonismo, e achou expressão em um compromisso para encher uma necessidade humana. Em lei seria chamado " ex post facto "--depois do fato. Tendo-se acostumado à tradição de adorar no domingo, buscaram apoio bíblico para a posição deles. Não há nenhuma sugestão nas Escrituras que o aparecimento de Jesus para seus discípulos no primeiro dia da semana seria considerado como um ato de santificação para aquele dia. O argumento de Atos 20:7, quando Paulo pregou em Troade antes de viajar é inválido,pois a  maioria dos missionários efetuavam cultos durante a semana, especialmente quando estavam programados para viajar para outro lugar. E o mesmo poderia ser dito da instrução de Paulo aos coríntios em 1 Coríntios 16:1-2 quando ele pediu para cada um deles fazer a coleta no primeiro dia da semana. Nada é dito ou implícito que isto fosse um dia especial de adoração, a menos que a pessoa acredite que a função primária de um serviço de igreja é fazer oferecimento e coletas.

O registro mais recente que nós temos de adoração regular no domingo vem de Justino que no ano 150 D.C. se referiu ao domingo como:

" O dia no qual nós mantemos nossa assembléia comum, porque foi no primeiro dia no qual Deus fez uma mudança na escuridão e matéria, fazendo o mundo; e Jesus Cristo nosso Salvador no mesmo dia ressurgiu da morte ".

Nesta declaração de Justino, pode-se notar que ele considerou domingo como um dia de assembléia comum em lugar de um dia de repouso específico e adoração. Além disso, há uma certa inconsistência na posição dele quando apela para  a criação para a observância do domingo, mas não reconhece o pensamento central da criação que fala da ação de Deus consagrando o Sábado sagrado(Gênesis 2:1-3).

O édito de Constantino é o primeiro reconhecimento oficial do domingo como um dia de repouso. No famoso decreto dele emitido em 07 de março de 321 DC, o Imperador romano decretou:

" Que todos os juízes, e todos habitantes da cidade, e todos os mercadores e artífices descansem no venerável dia do Sol. Não obstante, atendam os lavradores com plena liberdade ao cultivo dos campos; visto acontecer a miúdo, que nenhum outro dia é tão adequado à semeadura do grão ou ao plantio da vinha; daí o não se dever deixar passar o tempo favorável concedido pelo Céu."

Este édito era político, em lugar de religioso. Foi emitido por uma lei que aceitou o Cristianismo como uma superstição que concedeu a Constantino uma vitória em batalha. Ainda bastante curiosamente, foi aceito como autorizado por um grande segmento da Igreja Cristã. Note o contraste com o Quarto Mandamento. A palavra dada a Moisés era de repouso completo para aqueles que trabalharam nos campos inclusive o boi e outras animais de carga. Considerando que no decreto posterior de Constantino, fazendeiros estavam isentos uma vez que aquele dia era freqüentemente um dia bom para plantar e colher.

É lamentável que os Reformadores dos séculos 16 e 17 não fizeram mais pelo Sábado sagrado, da mesma maneira que se revoltaram da autoridade da igreja e buscaram um retorno para autoridade Bíblica. Os registros mostram que poucos dos primeiros reformadores pensavam no domingo como o sábado sagrado cristão, em qualquer sentido espiritual que fosse. Eles o mantiveram por causa de conveniência e de um motivo humanitário. Era bom para as pessoas descansar.

Calvino rejeitou a teoria de " um dia em sete " dizendo, " Isto está mudando só o dia em desprezo dos judeus, enquanto eles retêm a mesma opinião da santidade do dia ". Na Inglaterra, afirmou Tyndale que " desde que os homens são os senhores do Sábado sagrado, estava no poder deles mudar a segunda-feira ou qualquer outro dia ". Um dos contemporâneos dele, Fryth, declarou, " Nós somos até certo ponto como supersticiosos do domingo, como os judeus estavam com o sábado; sim, e nós estamos muito mais furiosos, Porque os judeus têm a Palavra de Deus durante o sábado , e nós não temos a Palavra de Deus por nós, mas bastante contra nós ".

Mas nem todos os cristãos poderiam levar esta visão de nenhum sabatismo com sua atmosfera de feriado. Com a vinda do Puritanismo e a confiança mais completa na Escritura, a questão do Sábado sagrado entrou novamente para o primeiro plano no século 17. Neste movimento apareceram três posições alternativas:

1. Retorno para o Sábado sagrado Bíblico e guardá-lo como santo.

2. Adotar a posição do Catolicismo e concessão da autoridade total para a instituição da igreja;

3. Achar um compromisso.

Foi aproximadamente neste tempo que alguns escolheram a primeira alternativa e voltaram às escrituras. Isto deu lugar ao aparecimento dos Batistas do Sétimo Dia oficialmente por volta de 1650 na Inglaterra e 1671 na América.

A igreja Anglicana tendeu a reconhecer a autoridade da igreja substituindo o rei pelo Papa. Uma grande maioria dos Puritanos e Separatistas seguiu a terceira alternativa que tentou transferir a autoridade da ordem do Sábado sagrado para o domingo. A terceira alternativa tem permanecido um compromisso e dado à maioria do protestantismo um grande dilema que tem  debilitado seu testemunho em um mundo que precisa da exaltação espiritual do Sábado Sagrado que é santo ao Senhor.

 TRADUZIDO POR AUGUSTO JOSÉ DE SANT’ANA

ESTUDO FORNECIDO PELO HISTORIADOR PR. DON SANFORD

FISHERMAN’S NET PUBLICATIONS

IGREJA BATISTA DO SÉTIMO DIA